| 所属分类：
论文选萃
作者：
林继中
更新日期：2005-7-19 20:11:07 阅读次数：779 |
|
杜诗议论之为美
议论，是诗歌创作中不可或缺的“配角”，这一点目前似较普遍得到认可。然而，诗中议论是否有其独立意义的艺术美呢？本文谨就杜诗议论成功的经验作一些探讨。
一
别林斯基曾指出：“艺术不能容忍掺入抽象的哲学观念，尤其是议论的东西，它只容受诗情观念，而诗情观念不是三段论法，不是教条，不是规则，它是活生生的热情，它是激情！”⑴强调“观念”要有强烈的感情因素才能进入诗。我国清代批评家沈德潜也在《说诗ｚｕì＠⑴语》卷下说过：“人谓诗主性情，不主议论。似也，而亦不尽然。试思《二雅》中何处无议论？杜老古诗中，《奉先咏怀》、《北征》、《八哀》诸作，近体中，《蜀相》、《咏怀》、《诸葛》诸作，纯乎议论。但议论须带情韵以行，勿近伧父面目耳。”中外二位批评家都不约而同地指出观念性的东西要步入诗苑就必须强化其中的感情因素。这是“议论诗化”的一条“必由之路”。在这方面，我国古文论有其独特的自成体系的见解，即“文气说”。
与西方文艺理论强调形象的塑造不同，我国古代文艺理论强调的是“情志”的抒发，即以抒情为核心，以作家的自我表现为核心。所以评诗衡文论书品画，都讲究内在的“气”、“韵”、“意”，而不是典型形象。《昭昧詹言》就说：“凡诗文书画，以精神为主。精神者，气之华也。”“气”被视为诗文书画中一以贯之的东西。
最早提出“文以气为主”的是曹丕的《典论·论文》。后来刘勰、钟嵘也以之评诗衡文。正因为诗、文都讲究“气”，彼此沟通，形象思维与逻辑思维往往重合，所以我国古代相当多的议论文也被列为优秀的文学作品。如贾谊《过秦论》、骆宾王《讨武ｚｈàｏ＠⑵檄》、苏洵《六国论》等，均以“气胜”，而韩愈“以文为诗”的某些成功处也往往得力于此。杜诗更是如此。宋张戒《岁寒堂诗话》卷上说：
杜子美诗，专以气胜。
诗、文相通以“气”，这是“以文为诗”、“以议论为诗”的内在依据。
何者为文中之“气”？刘永济《十四朝文学要略》页一三七说：
文帝所谓气，即彦和所谓风。风者，文中所述之情思，有运行流畅之力者也，亦即文家所谓意。意者，志也。志亦兼情思为言，故在人则为情思，为气质，为意志。在文则为气，为风，为力。
简言之，“文气”是指作家情思在诗文中表达酣畅，有感发力，充满着别林斯基所谓“诗情观念”得以形成所必需的那种“活生生的热情”。杜诗议论的特色，也正在于饱含着这种“活生生的热情”，所以被称为“专以气胜”。
试以《北征》后半之议论为例。这一大段议论承首段“乾坤含疮痍，忧虞何时毕”而来。这时的杜甫因救房ｇｕǎｎ＠⑶忤旨，被肃宗墨制放还ｆū＠⑷州省家。但他欲去不忍，既行犹思，时时以苍生社稷为念，最得屈原《离骚》的精神。至德二年八月前，正是睢阳危急，广平王李ｃｈù＠⑸与郭子仪借助于回纥，大军将收复西京，两军对峙的关键时刻。杜甫这段四十余句二百余字的议论一气呵成。先极言回纥的勇决无前，再言奸臣就戮，终言中兴在即。气吞安史，一扫悲观气氛。不但在当时之振奋人心可知，且千载后读之犹能感受诗人心灵的搏动。苏东坡称此诗“忠义之气与秋色争高”⑵，便是一例。
这段既是对时局的评论，亦是对来日“中兴”的渴望；既是对未来战局准确的判断，亦是激扬群情的抒情文字，的确作到沈德潜所谓“议论须带情韵以行”，与诗中记叙部分交辉互映，是诗的有机部分。美学家克罗齐说过：
诗人由于心灵的统一，不仅含有激情的材料，而且保持了这种激情并把它提高到诗人的激情（艺术激情），因此，思想家或散文家也不仅保持了这种激情并把它提高到科学的激情，而且保持了直觉的力量，由于这种力量，他的判断和围绕判断的激情，一起被表现出来，所以这些判断既有其科学特性又有其艺术特性。⑶
《北征》中这段议论正是“判断和围绕判断的激情，一起被表现出来”，逻辑思维与形象思维在这里得以重合，所以有很浓的诗味。
作为“以气势胜”的诗化了的议论的艺术特征，是“气势飞动”。即杜甫所谓“精微穿溟＠⑹，飞动摧霹雳”（《夜听许十一诵诗爱而有作》），“意惬关飞动，篇终接浑茫（《寄彭州高三十五使君适虢州岑二十七长史参十三韵》）。
议论风发，总而持之，条而贯之，读来意气骏爽，就能得“飞动”之美。杜诗长篇如《奉先咏怀》、《洗兵马》，连章如《有感五首》、《诸将五首》，短篇如《蜀相》、《八阵图》，皆是。反之，议论繁杂失统，板滞乏情，则如《文心雕龙·风骨》所云：“风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。”试将《诸将》与白居易的《新乐府·城盐州》作一比较。白诗如陈寅恪《元白诗笺证稿》所指出，乃悉承杜《诸将》第二首之意。然而，杜诗形式上音节响亮，流转一气，与议论内容对诸将责以大义的理直气壮相和谐，形成一股飞动的气势⑷，诚如《杜诗镜铨》卷十三所评：“此与《有感》五首皆以议论为诗，其感愤时事处慷慨蕴藉，反覆唱叹。”这是“诗之为诗”者。白诗则以三十七句之篇幅，而无真切之见解与激情，如陈寅恪所评：“未见有当于当日之情事。”索莫乏气，缺少感发人的诗力。
饱含激情，气势飞动，此乃杜诗议论之为美者一。
二
议论的诗化过程，也就是诗人主观思想感情客观化、对象化的过程。它必然使诗化了的议论饱含个人的真情实感，是个性化了的语言，从而有着诗人自己的面目。叶燮《原诗》卷三外篇上指：“作诗有性情，必有面目。”他还特别指出杜诗的面目：
如杜甫之诗，随举其一篇与其一句，无处不可见其忧国爱君，悯时伤乱，遭颠沛而不苟，处穷约而不滥，崎岖兵戈盗贼之地，而以山川景物、友朋杯酒抒愤陶情，此杜甫之面目也。我一读之，甫之面目，跃然于前。
杜诗语言是高度个性化了的语言，故能使人读杜诗如见其人。这一艺术特征同样突出地体现在杜诗议论上。
首先是杜诗中的议论很准确地传递了诗人悯时伤乱，关心民病，慨身慨世的思想感情：读《遣愤》至“莫令鞭血地，再湿汉臣衣”，诗人扼腕悲愤之情自见；读《昼梦》至“安得务农息战斗，普天无吏横索钱”，诗人关心民病、念兹在兹之情自见；读《行官张望补稻畦水归》至“遗穗及众多，我仓戒滋蔓”，诗人民胞物与、仁慈爱人之情自见；读《茅屋为秋风所破歌》，诗人已饥已溺的人道主义精神自见。这些议论是诗人思想感情的晶体，可以说画龙必点此睛，方能破壁飞去。
杜诗中的议论还直接有力的参与了抒情主人公性格的塑造。《新唐书》卷二百零一称杜甫“性褊躁傲诞”。就对达官贵人的态度而言，杜甫的确有其“褊躁”的一面。他自己就说：“畏人成小筑，褊性合幽栖。”（《畏人》）其所以“畏人”，是因为“畏人嫌我真”（《暇日小园散病，将种秋菜，督勤耕牛，兼书触目》）。“真”，是杜甫最可贵的气质。他“所历厌机巧”（《赠李白》），对那些庸俗无耻的权贵深恶痛绝：“眼边无俗物，多病也身轻！”（《漫成》）在《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》中说：“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。”在《朱凤行》中说：“愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。”从这种直截痛快的议论中，我们感受了诗人的人格美。
杜诗议论的个性化，还表现的更深层、更内在的心理形象的塑造上。心理形象，即精神的形象，用语言再现，一直是诗人的重要课题。杜甫借助诗中议论的手段来表现内心世界，为我们提供了成功的经验。《凤凰台》一诗便是以“比兴”杂议论，展现了诗人丰富的内心世界：
我能剖心血，饮啄慰孤愁。心以当竹实，炯然无外求。血以当醴泉，岂徒比清流？所重王者瑞，敢辞微命休。坐看ｃǎｉ＠⑺翮长，举意八极周。自天衔瑞图，飞下十二楼。图以奉至尊，凤以垂鸿猷。再光中兴业，一洗苍生忧。深衷正为此，群盗何淹留。
《杜诗镜铨》卷七引张上若评：“亦只是杜老平生血性，奇情横溢，兴会淋漓。”的确，抒情主人公那种摩顶放踵，利天下则为之的高尚精神呼之欲出。这种比干剖腹式的掏出肺腑以示人之作，直是前无古人！
此类议论的艺术特色就在于真挚感人，善于推心置腹地再现复杂的内心矛盾。仅“安危大臣在，何必泪长流”（《去蜀》）一语，便包含着诗人既恨大臣处理国事之不力，又怨己身废置边远而不用，却又退而自宽自慰，那种愤激已极而又无可奈何的复杂心情，真是如闻如见！再如《自京赴奉先县咏怀五百字》，这一长篇自始至终议论错镂，记叙事实上起了贯串与引发作用，主要还是以议论作内心剖白，表达其深广的忧愤。开篇一段议论写矛盾的心理，首先是理想与现实的矛盾。诗人的理想是“窃比稷与契”，一心要“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）。但现实是十年困守长安，穷愁潦倒，只落得“取笑同学翁”。这时诗人的心情是矛盾的。朝廷昏庸，政治黑暗，仕途蹭蹬，使诗人想退隐江湖。然而葵藿向太阳，“穷年忧黎元”的热肠使他不忍永诀，进退维谷。诗人想从哲理的参悟上求解脱：“顾惟蝼蚁辈，但自求其穴；胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤。”向来注家大都认为这几句是对蝇营狗苟之辈的讽刺，其实未必然。“蝼蚁求穴”⑸与《庄子》所谓“鹪鹩巢林”、“偃鼠饮河”在哲理上是相通的，是“退隐”在哲学上的依据⑹，民以说是“以兹悟生理”⑺。然而，诗人内心并未取得真正的平衡，所以仍须沉饮放歌以破愁绝。这些互为矛盾、自嘲自解、一放一收的议论，深刻表现了诗人内心中理想与现实、出仕与退隐之间的矛盾冲突。这些矛盾至中间一段由于现实的激发得于展开。诗人目睹骊山上君臣荒淫废政，矛盾中“穷年忧黎元”的一面占了上风，终于发为对贫富悬殊的现实的猛烈挟击，写出“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的千古名句。至篇末，诗人从一己之悲哀中解脱出来，升华为悲天悯人的高尚情怀，矛盾得以统一。在这里，矛盾的逻辑发展是明晰的。然而，它与记叙结成有机整体，揭示了抒情主人公内在的忧愤，塑造了这一深层的心理形象。这一形象的丰富性可与《离骚》所塑造的诗人忧愤的心理形象相媲美。
充分个性化，深入揭示诗人的内心世界，真挚感人，此乃杜诗议论之为美者二。
三
最深邃的思想既可以是哲学，也可以是诗。诗与哲学在思想的深刻性上往往造成相似的境界，即引人深思，使人在反复推求之中情感活动趋向强烈，造成华严宗所谓两镜相摄的无穷境界。在这一交接线上，单靠体裁是不易分清哪是哲学哪是诗的。所以最深刻的思想不但有哲学味，更有诗味。也就是说，主观的思想可以客体化、对象化成为审美对象，能使人产生美感。因之，巴尔扎克说：“艺术是思想的结晶。”⑻别林斯基说：“要想使诗句成为诗的诗句，光有流畅和铿锵的音调是不够的，光有感情也是不够的，还需要组成一切诗的真正内容的思想。”⑼就这一意义上说，杜诗议论的深刻性是“诗化”的最重要因素。
然而，中国古典诗歌对语言有着高度凝炼的要求，深刻的思想在诗中也须有相应的高度凝炼的语言。中国古代诗评将这二者的完美结合称为“警策”。蔡梦弼《杜工部草堂诗话》卷一引《吕氏童蒙训》说：
子美诗云：“语不惊人死不休。”所谓惊人语，即警策也。
杜甫有意识地以高度准确而凝炼之语言，发深刻而含情之议论，自然能发人深省，以极大的“比重”得“警策”之美。
杜诗议论的“警策之美”首先体现在对许多社会本质问题深透的见解上。且不说名句如“朱门酒肉臭”一联，即如《有感》所云：“莫取金汤固，长令宇宙新。不过行俭德，盗贼本王臣”。不但指出维持统治的根本出路在于不断革新政治，而且比“水可以载舟，亦可以覆舟”更进一层，指出“盗贼”是统治者无休止的剥削造成的，揭示了“官迫民反”的规律。句中“长令宇宙新”这一形象，气势宏大，使人耳目一新。下两句中，“盗贼”与“王臣”这一对在封建社会中势不两立的形象，用一“本”字，便彻底沟通了。五字之间这一急剧的转化揭示了一个长期为封建伦理所埋没的社会本质问题，使人豁然大彻大悟，深得“警策”之美。
还有些深刻的议论或表现在诗人洞察时弊，深明韬略上，如《前出塞》（“挽弓当挽强”）。或是对生活深入的观察与理解上，如：“文章憎命达，魑魅喜人过”（《天末怀李白》），是对有才华的作家与险恶的社会环境之间不相容的关系的概括；“能事不受相促迫”（《戏题画山水图歌》），是对艺术规律的总结；“江山如有待，花柳更无私”（《后游》），是对自然景物所蕴含的“理趣”的显示；……此类议论的艺术特色，前人颇多精辟的见解，此不赘。
以高度凝炼的语言表达深刻的思想，发人深省，此乃杜诗议论之为美者三。
诗中议论是否有其独立意义的艺术价值？从上述杜诗议论成功的经验看，回答是肯定的。问题只在于，诗中议论必须是诗化了的议论。杜诗以其海涵地负无往而非诗的丰富性，为我们提供了有关的成功的经验，是一笔可宝贵的遗产。在现代化的社会中，人的主观能动性愈来愈受重视，它要求诗歌在更大程度与范围内对纷至沓来的事物进行议论，这是不可ｈｕí＠⑻避的事实。杜诗中议论诗化的成功经验当可为新诗人提供有益的借鉴。
正文注释：
⑴《外国理论家作家论形象思维》第72页。
⑵杨伦《杜诗镜铨》卷四眉批所引。
⑶克罗齐《美学原理美学纲要》，朱光潜译，外国文学出版社1983 年版， 第265页。
⑷关于此诗的飞动之美，马茂元《晚照楼论文集》第146页有精到的论述， 可参阅。
⑸“蝼蚁”往往被认作为人蔑视之物，但杜甫《朱凤行》偏说：“愿分竹实及蝼蚁。”其义与所谓“蚁民”相近。
⑹杜甫就曾多次将自己的在野比作“鹪鹩在一枝”（《秦州杂诗》）、“飞栖假一枝”（《偶题》）。
⑺“悟”一作“ｗù＠⑼”。“以兹ｗù＠⑼生理”云云，则意为因慕大鲸鼓浪于大海，乃ｗù＠⑼而从事干谒以求“立登要路津”，至今引为耻而愧对巢由。其悔不退隐之意更显豁。
⑻《论艺术家》，《古典文艺理论译丛》第十册第100页。
⑼转引自《美学论丛》第二集第143页。
【外 字】字库未存字注释：
＠⑴原字为日右加卒
＠⑵原字为明下加空
＠⑶原字为王右加官
＠⑷原字为鹿右加邓的右半部
＠⑸原字为代的左半部右加叔
＠⑹原字为法的左半部右加幸
＠⑺原字为红的左半部右加采
＠⑻原字为进的外部内部回
＠⑼原字为忆的左半部右加吴
--------------------------------------------------------------------------------
相关文章
论沈鹊应的诗词创作 2006-6-17 20:08:28
黄婉璚词概论 2006-6-17 20:07:40
李清照词论与填词的主张 2006-6-3 0:02:34
蒋春霖研究史述略 2006-5-12 20:58:48
纳兰丛话 2006-4-29 22:31:47
纳兰性德爱情词的艺术特色及成因 2006-4-19 22:42:22
朱彝尊《蕃锦集》平议——兼谈“集句”之价值 2006-4-19 22:38:14
2002年唐代文学研究书目 2006-4-9 23:38:06
2003年中国古代文学研究书目 2006-4-9 23:33:33
2004古代文学研究书目 2006-4-9 23:26:28
2005年中国古代文学研究书目 2006-4-9 23:18:30
刘熙载词体论初探 2006-3-28 22:20:26
金元词研究八百年 2006-3-28 22:03:03
何须浅碧深红色，自是花中第一流！——试论易安体 2006-3-28 21:54:47
论李清照词之用典 2006-3-22 18:23:18
柳永词的视野和视角论略 2006-3-22 18:05:56
明代诗学书目汇考(下) 2006-3-20 23:05:30
明代诗学书目汇考(上) 2006-3-20 23:03:57
由明代诗话的分期特色谈:明代诗学发展的几个面相 2006-3-20 22:48:09
诗歌：从韩愈到李商隐 ——兼谈文学演进中的穿透与移位现象 2005-12-25 19:36:16
《远志斋词衷》 2005-9-6 20:52:30
雨村词话 2005-9-6 20:50:43
《岁寒堂诗话》 2005-9-6 20:13:01
诗概 2005-9-6 19:50:36
《复堂词话》 2005-9-3 21:36:32
《分甘馀话》 2005-9-3 21:33:49
《大鹤山人词话》 2005-9-3 21:26:26
扪虱新话 2005-9-3 20:50:48
高斋诗话 2005-9-3 20:47:58
桐江诗话 2005-9-3 11:27:08
词概 2005-9-3 11:12:28
历代诗话索考 2005-9-2 21:29:11
诗法家数 2005-9-2 21:11:20
山房随笔 2005-9-2 21:06:44
二老堂诗话 2005-9-2 20:59:16
珊瑚钩诗话 2005-9-2 20:39:18
唐子西文录 2005-9-2 20:35:43
石林诗话 2005-9-2 20:33:15
彦周诗话 2005-9-2 20:29:13
后山诗话 2005-9-2 20:15:55
中山诗话 2005-9-2 20:13:51
白雨斋词话卷五至八 2005-8-29 21:33:09
白雨斋词话卷一至四 2005-8-29 21:31:33
《石洲诗话》卷五至八 2005-8-29 21:20:14
《石洲诗话》 卷一至四 2005-8-29 21:19:08
国朝诗话 2005-8-29 21:06:37
《小清华园诗谈》 2005-8-29 21:03:10
李商隐诗歌题材取向与艺术表现 2005-8-24 21:13:00
论姜夔词的意象 2005-8-19 23:43:37
20世纪唐诗研究述略 2005-8-16 9:42:33
唐诗学百年回顾 2005-8-16 9:39:19
盛唐之音——关于中国古典文艺的札记之一 2005-8-15 22:11:31
大陆五十年来唐代文学研究论文要目（1949—2000）下 2005-8-15 21:31:07
大陆五十年来唐代文学研究论文要目（1949—2000）上 2005-8-15 21:29:59
元好问及其《论诗三十首》 2005-8-15 0:02:28
钱谦益唐宋兼宗的祈向与清代诗风新变 2005-8-13 0:24:22
陶渊明与鸟 2005-8-13 0:20:47
诗筏 2005-8-1 22:27:19
抱真堂诗话 2005-8-1 22:18:07
《春酒堂诗话》 2005-8-1 22:16:12
诗辩坻 2005-8-1 22:14:37
《全唐诗话续编》 2005-8-1 22:10:06
《说诗晬语》 2005-8-1 22:05:49
中国诗与中国画 2005-7-30 22:53:26
从《兵车行》看诗史说 2005-7-30 22:06:30
读《（司空图）诗品臆说》 2005-7-28 20:42:53
杜诗名篇中几个词语的训释问题 2005-7-28 20:29:26
关于《李白与杜甫》 2005-7-28 20:27:27
也谈“娇儿不离膝，畏我复却去” 2005-7-28 20:23:38
从《艺苑卮言》看王世贞的诗论 2005-7-28 20:16:00
韩愈诗文异趣论 2005-7-28 20:05:34
论辛弃疾词的艺术特色 2005-7-28 20:03:33
杜甫研究论文综述（1977——1985年） 2005-7-28 19:56:50
杜甫研究论文综述（1950——1976年） 2005-7-28 19:55:40
读《毛泽东诗词集》杂想之七 2005-7-23 20:06:16
读《毛泽东诗词集》杂想之五 2005-7-23 20:02:17
读《毛泽东诗词集》杂想之一 2005-7-23 19:54:46
试论山谷诗与王安石 2005-7-19 20:35:30
杜牧七言律诗的艺术风格及其成因 2005-7-19 20:06:47
论苏轼对宋词的开拓与创新 2005-7-19 19:42:44
读杜随笔 2005-7-17 23:23:34
谈杜甫的《垂老别》 2005-7-17 23:22:21
读庾信的《拟咏怀诗》 2005-7-17 23:21:24
杜诗札记 2005-7-17 23:15:24
从山谷诗的艺术特点谈到“江西诗派” 2005-7-17 23:12:44
关于《杜臆》的一条解释——杜甫《醉时歌》句“灯前细雨檐花落” 2005-7-17 23:11:34
杨万里与南宋“晚唐诗风”的复兴 2005-7-17 22:57:32
《沧浪诗话》与清代诗论 2005-7-17 22:40:33
元好问诗学对苏黄的批评与继承 2005-7-17 22:36:13
中国诗论“入出”说的审美接受意蕴 2005-7-17 22:31:37
谈中国古代的悯农诗 2005-7-17 22:13:13
杜甫诗歌的艺术性 2005-7-17 22:09:51
论中国怀乡诗的人文精神 2005-7-17 21:54:43
关于方回诗论的“一祖三宗”说 2005-7-17 21:43:49
鲍照对李白和杜甫诗歌的影响 2005-7-15 22:47:32
古代诗歌中数字的独特艺术价值 2005-7-15 22:43:18
李白与陶潜诗风比较研究 2005-7-15 22:42:13
李贺诗名在两宋的晦显及其原因 2005-7-15 22:41:10
20世纪杜甫研究述评 2005-7-15 22:31:14
什么是古诗中的“兴寄” 2005-7-8 11:56:07
汪伦·农民·岳飞 2005-7-6 0:04:54
大儒杜甫 2005-7-5 23:34:05
李白诗歌研究汇编 2005-7-4 21:17:15
李商隐诗歌和四六文风格的多样性 2005-7-4 20:51:23
古诗词探究书目 2005-7-1 23:32:15
程千帆评传 2005-7-1 23:07:17
学诗百法（规则、忌病、流派） 2005-6-26 22:56:06
中国诗学的百年历程 2005-6-22 23:41:14
试论杜甫诗歌意象生成的特点及其审美价值 2005-6-11 16:45:27
诸家评杜 2005-6-8 23:46:24
诸家评李 2005-6-8 23:44:58
杜甫诗在写实中的象喻性 2005-6-8 22:42:53
《杜甫的文化意义》（上.下） 2005-6-8 22:39:13
语象 · 物象 · 意象 · 意境 2005-6-8 22:34:21
闲话诗钟 2005-6-8 22:19:27
桃花诗话 2005-6-1 22:06:00
升庵诗话(八) 2005-3-12 23:14:12
升庵诗话(七) 2005-3-12 23:12:34
升庵诗话(六) 2005-3-12 23:10:27
升庵诗话(五) 2005-3-12 23:08:01
升庵诗话(四) 2005-3-12 23:05:45
升庵诗话(三) 2005-3-12 23:02:51
升庵诗话(二) 2005-3-12 23:00:35
升庵诗话(一) 2005-3-12 22:57:54
艺苑卮言(三) 2005-3-12 22:55:29
艺苑卮言(二) 2005-3-12 22:53:09
姜斋诗话 2005-3-12 22:45:59
蒿庵论词 2005-3-12 22:43:42
归田诗话 2005-3-12 22:42:17
南濠诗话 2005-3-12 22:41:26
逸老堂诗话 2005-3-12 22:40:47
诗镜总论 2005-3-12 22:33:57
麓堂诗话 2005-3-12 22:33:15
吴礼部诗话 2005-3-12 22:28:21
梅磵诗话 2005-3-12 22:26:29
杜工部草堂诗话 2005-3-12 22:25:40
观林诗话 2005-3-12 22:24:31
庚溪诗话 2005-3-12 22:23:35
优古堂诗话 2005-3-12 22:22:43
藏海诗话 2005-3-12 22:21:43
人间词话 2004-6-23 11:32:33
沧浪诗话 2004-6-23 11:31:31
诗律浅说 2004-6-22 22:11:03
|
|
|
|
设为首页
